道德真经广圣义 (杜光庭)

道德真经广圣义卷之二十一

唐广成先生杜光庭述

有物混成章第二十五

疏：前章明自见自是，於道为余食赘行，末云有道不处。此章明大曰逝，质道乃先天混成，终令法道自然。首标有物混成六句，将明妙本之缘起，物被其功。次云吾不知下六句，表强名之由绪，名亦不可得。故道下六句示知四大之生育，申戒人君之法。下至终篇，教以法道自然，无为清静尔。○义曰：在昔三气未分，一元未立，形质犹隐，恍惚莫穷，混然首出者，惟虚极之妙本尔。洎乎孕神布化，天地生焉，万物育焉，生之成之，故为化母。然后定以名实，显其功用，或大或逝，或远或返，包三才而运气，首四大而居尊，递为宪章，以施法度，方复混融不宰，默体自然，宣大道冲用之功，功成复归於道本也。有物混成者，道之宗也。先天地生者，道之元也。寂兮寥兮者，道之质也。独立而不改者，道之常也。周行而不殆者，道之用也。可以为天下母者，道之功也。吾不知其名者，道之无也。字之曰道者，道之有也。强为之名曰大者，道之体也。大曰逝者，道之微妙也。逝曰远者，道之深玄也。远曰返者，道之常存也。道大天大地大王大者，道之统三才也。域中有四大而王居其一者，此明王为最灵之首，当用道也。三才相法，明王当法天行道，契乎自然也。故疏云申戒人君用道法天，而当宗清静也。

有物混成，先天地生。

注：将欲明道立名之由，故云有物混然而成，含孕一切，寻其生化，乃在天地之先也。

疏：有物者，有妙物也，即虚极妙本也。将欲申明强名所由，不可即称道，故云有物尔。言有此妙物混然而成，含孕众象，寻其生化，乃在乎天地之先。故曰先天地生。

义曰：道之起也，无宗无祖，无名无形，冲而用之，渐彰於有。其初也示若无状之状，无象之象，无物之物，无名之名。天地未立，阴阳未分，清浊未判，混沌圆通，含众象於内而未明，藏万化於中而未布，不可以名诘，不可以象言。故云有物混成，先天地生也。《九天经》曰：天地未有而先有道气，谓之玄元始三气，而生三清。三清各生三气，合为九气，而成九天。自此而分，方有圆清方浊之别，阳日阴月之异，三才於是乎生焉，万类於是乎立焉。众经之中，皆明此理，斯则先天地生者，大道也。其五太之次，具在第八卷中，解之太上下知章矣。

寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，

疏：寂寥者，叹有物之体寂寥虚静，妙本湛然，故独立而不移改？物感必应，应用无心，遍於群有。故周行而不危殆。

义曰：寂寥者，无之谓也。无声可闻，无色可见，无形可执，无象可求，无名可称，无法可拟，故云寂兮寥兮也。独立者，道一无倡也。周行者，道气旁通也。不殆者，在高非高，在大非大，无穷无竭，玄妙常存，不危殆也。殆，危也。

可以为天下母。

注：有物之体寂寥虚静，妙本湛然常寂，故独立而不改，应用遍於群有，故周行而不危。而万物资以生成，被其茂养之德，故可为天下母。

疏：妙本生化，遍於群有。群有之物，无非匠成。万物被其茂养之德，故可以为天下母尔。母以茂养为义也。

义曰：於至无之中而妙气旁通，生育万物。万物非道无以生成，以其生物，故为天下之母。然道之生成於物，有形有类，皆从道生，故不拘於天上天下。今言天下者，举其大也。而道之生化，无所不生矣。《字林》云：茂养於物，故谓之母。

吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。

注：吾见有物生成，隐无名氏，故以通生表其德，字之曰道，以包含目其体，强名之曰大也。

疏：字者表其德，名者定其体。老君云妙本生化，应用莫穷，寂寥虚静，不可定其形状，先天地生，难以言其族氏，故云吾不知其名。但见其大通万物，欲表其通生之德，故字之曰道。

义曰：夫名物者以其体，字物者以其德。物生而名立，事之常也。未有无名之物矣。唯大道之用居乎物先，物象未彰，乾坤未辟，而道在其先也。运道之用，施道之功，而后有天地万物也。以此功深用广，无形无状，不可以氏族求，不可以名字得。老君取其通生万物之美，字之曰道。道者，通生之谓也。道之为通也，无所不通。《西升经》云：夫道也者，包裹天地，秋毫之细，道亦居之。庄子云：道在梯牌，道在众物，无不在也。故有形有生者，道皆居之。失道则死矣。

疏：见其包含无外，将欲定其至无之体，故强名曰大。凡物先名而后字者，以其字小而成大；以道先字而后名，是以从本而降迹焉。

义曰：夫物有体，则能包含於物。故大能容小，外能藏内者，物之常也。今道无体而能包含万物者，以其无体之体，体大无边也。以其体大，因体立名，故名曰大。大者，无不包也，无不容也。有形无形，皆在道体之内矣。凡物先名而后字者，礼，男子生三日，以桑弧一、蓬矢六以射天地四方，以示男子有事於四方也。既三月，妻以子见其夫。入门，升自昨阶，妻抱子出自升阶，父执之右手，孩而名之，抚其首焉。二十而冠，谓之成人。冠适子於昨阶，以着代也。醮於客位，有成人之道也。三加其冠，始以缁布，次以皮弁，次以爵弁，言益尊之。冠而字之，敬其名也。女子十五而笑，笄而字之。故冠礼者，礼之始也，嘉事之重也。此则先名而后字，取其自小而成大也。人伦之道，始则有终，故自小而成大，自大而复终也。《春秋》桓公六年九月丁卯，子同生。公问名於申繻，大夫也。对曰：名有五，有信，有义，有象，有假，有类。以名生为信，唐叔虞、鲁公子友是也。以德命为义，文王昌、武王发是也。以类命为象，若孔子像尼丘山是也。取於物为假，如伯鱼生，有人馈鱼，因名曰鲤是也。取於父为类，若子同生，与父同日生是也。不以国，以国则废名。不以官，以官则废职。不以山川，以山川则废主。不以畜牲，以畜牲则废祀。不以器弊，以器弊则废礼。不以隐疾，故名终将讳之。故晋以僖侯废司徒，宋以武功废司空 #1，先君献武废二山，具教二山也。是以大物不可以命。公曰：是其生也，与吾同物，命之曰同。氏族者，《春秋》隐公八年冬，公子无骇卒，公子羽父请谥与族。公问族於众仲。对曰：天子建德，因生以赐姓，胙之以土而命之氏。诸侯以其王父字或以谥，因以为族。官有世功，则有官族。谓取旧官旧邑为族也。邑亦如之。公命以字为展氏。无骇即公子展之孙也。夫道也，先字而后名，言道无所始，亦无所终。示用降迹，故字曰道，妙体广远，故名曰大。无始无终也，而此名此字，其强立焉。大道之妙，名言路绝也。

大曰逝，逝曰远，远曰返。

注：妙用无方，强名不得，故自大而求之，则逝而往矣。自往而求之，远不及矣。若能了悟，则返在於身心而证之也。

疏：夫滞於一方者，非天下之至通也。故天职生覆而不能形载，地职形载而不能生覆。唯妙本之用，用无定方，虽强名曰大，而复不继於大。

义曰：天下之至通者，道也。滞於一方者，天地也。夫天地日月、春夏秋冬，皆天之所运也。天运气广大焉，生物周普焉，能覆而不能载，能清而不能浊，能上而不能下也。地布气周遍焉，载物广厚焉，能载而不能覆，能浊而不能清，能下而不能上。日主昼而不能於夜，月主夜而不能於昼，春职於生而无长养收藏之功，夏职於长而无收藏发生之力，秋主於成而无生长闭藏之用，冬主於藏而无生长肃杀之效，风职於散而不能於润，雨主於润而不能於散。若此局於一方者众矣。唯大道能覆载照临，能生成长育，能寒暑散润，能阴能阳，能柔能刚，能今能古，能圆能方，能清能浊，能短能长，无不可也，无不能也，故用无定方。虽名曰大，而不拘於大，此可谓天下之至通乎。

疏：自大而求之，则逝而往矣。自往而求之，则远不及矣。自远而求之，则复返在人之身心矣。故云远曰返。庄子曰：大道於大不终，於细不遗。

义曰：求之於大则弥大矣，故曰逝而往也。求之於逝则弥远矣，故曰远不及也。求之於远不离乎身，故曰返也。人之起居运动，上下屈伸，不离於道，道岂远乎？於大不终者，《庄子□天道篇》老君谓士成绮曰：夫道也，於大不终，於细不遗，故物备矣。广乎其无不容也，渊乎其不可测也。形德仁义，神之末也。非至仁，其孰能定之？此言天地，形之大者也；秋毫，形之小者也。物之至大道复大之，其大无极，故不终也。物之至细道之在焉，故不遗也。道无不在，何足以测之哉？匪一方之可拘，岂四者能诘矣。

故道大，天大，地大，王亦大。

注：因其所大而明之。得一者，天地王。天大能覆，地大能载。王大能法地，则天行道，故云亦大。

疏：因强名曰大，所以次大者，故天能颠玄在上，垂覆万物。地能凝静於下，厚载万物。王能清静无为二而化万姓。此三大也者，吾道一以贯之。

义曰：天之清也，积气於上，体乎纯阳，运动不息，刚从而文明，故次於道也。地之浊也，积形於下，体乎纯阴，寂然不动，柔顺而安贞，故次於天。王之正也，总二气之柄，居万灵之首，顺阴阳之序，法天地之宜，仰观俯察，顺考古道，清以则天，静以应地，故清静其化，无为其心，而齐於三大也。此三大皆局於一方之德，无圆通冲用之能，故我妙道通贯三大，而为之主矣。一以贯之者，《论语》仲尼谓曾参曰：参乎，吾道一以贯之。颠，顶也。玄，远也。

域中有四大，而王居其一

注：王者，人灵之主，万物系其兴亡。将欲申其鉴戒，故云而王居其一，欲以警王，令有所法，谓下文也。

疏：者域，限域也。今云域中之大道，不只在域中，若云约所见而言，则天地自为限域，亦不在域中矣。夫遗语以存玄理，亦不必曲生异义。申文以防疑难，众说皆未尽通。

义曰：夫限域之域，理自多途。大约有四。其一生化之域，二气之内，阴阳所陶之所也。其二妙有之域，在二气之外，妙无之间也。其三妙无之域，居妙有之外，捆缊始凝，将化於有也。其四妙无之外，谓之道域，非有非无，不穷不极也。此域中者，言道之所化自无生有，分别二气而天地生焉。天地之中而万兆形列，而君王统焉。亦如道大而有天地，有天地后有王也。则四大之名递相统摄，自无入有，自有归无，终始包含也。况下文云人法地，地法天，天法道。此既递相法象，则四大互相统摄矣。

疏：今明域者名也。名为体域，物无名外之体，故曰域中。若举道名，则道在其中矣。举天名则天无遗体矣，故云域中，即有名之中有此四大云。而王居一者，王为人灵之首，有道即万物被其德，无道则天地蒙其害。故特标而王居其一，欲令法道自然。

义曰：圣旨以名为体域者，则包统众义，复为妙焉。此亦以道为名体，外包天地，天地之中以王为首，其义同也。夫王者有道，则日月如合璧，五星如连珠，甘露降，醴泉出，河不满溢，海不扬波，景星见，卿云生，神龙游於沼，麟凤来其庭，四气调和而为玉烛，万物遂性而洽太平也。人君无道，则天返时为灾，地返物为妖，人返德为乱，沴气咎征时见於上，物妖形怪或出於下，星亡日斗，冬雷夏霜，天裂石实，川竭山崩，事兴於人而气感於天，是天地蒙其害也。王之为大，系天地之安危，岂可不抱自然而法天，任无为而体道耶？

人法地，地法天，天法道，道法自然。

注：人谓王也。为王者先当法地安静，既尔又当法天运用生成，既生成已，又当法道清静无为，令物自化。人君能尔者，即合道法，自然之性也。

疏：人谓王者也。所以谓人者，谓人能法天地生成，法道清静，则天下归往，是以为王。若不然，则物无所归往，故称人以戒尔。为王者当法地安静，因其安静，又当法天生化，功被物矣，又当法道清静无为，忘功於物，令物自化。人君能尔，则合道法自然。

义曰：道职生成，天职包覆，地职厚载，而乾坤之象着，品物之形列。王居其间，行道之化，顺天之时，法地之宜。民则安静而自理，生化而有常，清静而无扰，合大道自然之理也。

疏：言道之为法自然，非复仿法自然也。若如惑者之难，以道法仿於自然，则是域中有五大，非四大也。又引《西升经》云虚无生自然，自然生道。则以道为虚无之孙，自然之子。妄生先后之义，以定尊卑之目，塞源拔本，倒置何深。

义曰：疑惑之人不达经理，乃谓大道仿法自然，若有自然居於道之上，则是域中兼自然有五大也。又以道为自然之子，无为之孙，皆为妄见，故具下文以解之。塞源拔本者，《春秋》昭公九年，晋梁丙、张趯率阴戎伐颖。以周甘人与晋阎嘉争阎田故也。周景王使大夫詹桓伯辞於晋曰：我自夏以后稷、魏、骀、芮、岐、毕，吾西土也。巴、濮、楚、邓，吾南土也。及武王克商，蒲姑、商奄，吾东土也。肃慎、燕、亳，吾北土也。吾何迩封之有？文武成康之建母弟，以藩屏周，亦其废坠是为，岂如弁髦，因而以敝之。先王居梼杌于四裔，以御魑魅。故允姓之奸居于瓜州，伯父惠公归自秦，而诱之以来，使偪我诸姬，入我郊甸，则戎焉取之。戎有中国，谁之答也 7 后稷封殖天下，今戎制之，不亦难乎？伯父图之。我在伯父，犹衣服之有冠冕，水木之有本源，民人之有谋主也。伯父若裂冠毁冕，拔本塞源，专弃谋主，虽戎狄，其何有余一人？叔向谓宣子曰：文之霸也，岂能改物？翼戴天子，而加之以恭。自文以来，世有衰德，而暴蔑宗周，以宣示其侈。诸侯之贰，不亦宜乎？且王辞直，子其图之。宣子说。王有姻丧，使赵成如周吊，且致阎田与襚，反颖俘。王亦使宾滑执甘大夫襄以说於晋，晋人礼而归之也。

疏：且尝试论之曰：虚无者，妙本之体。体非有物，故云虚无。自然者，妙本之性。性非造作，故曰自然。道者，妙本之功用，所谓强名，无非通生，故谓之道。约体用名，即谓之虚无、自然、道尔。所以即一妙本，复何相仿法乎？则知惑者之难，不诣乎玄键矣。

义曰：键，关键也。此明大道以虚无为体，自然为性，道为妙用，散而言之即一为三。合而言之，混三为一。通谓之虚无、自然、大道，归一体耳，非是相生相法之理，互有先后优劣之殊也。非自然无以明道之性，非虚无无以明道之体，非通生无以明道之用。熟详兹妙，可谓诣於深玄之关键也。

道德真经广圣义卷之二十一竟

#1 宋以武功废司空：据《左传》，“武功”当作“武公”。